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          4.媽媽和女孩子(1)

            似乎矛盾的是,這種解放恰恰來自意義的自我繁衍。這種繁衍編織出數量繁多、錯綜復雜、豐富多彩的關系,以致除非用奧秘的知識便無法理解它們。事物本身背負起越來越多的屬性、標志和隱喻,以致最終喪失了自身的形式。意義不再能被直覺所解讀,形象不再表明自身。在賦予形象以生命的知識與形象所轉而采用的形式之間,裂痕變寬了。這就為夢幻開辟了自由天地。有一部名為《人類得救寶鑒》的著作表明了哥特世界末期意義繁衍的情況。該書打破了早期教會傳統所確立的各種對應關系,闡述了舊約和新約共有的一種象征體系,這種象征性不是基于預言的安排,而是源于某種意象的對應。基督受難并不僅僅有亞伯拉罕獻身的預示,而且被對受難的贊美及無數有關夢幻所環繞。鐵匠突巴門和伊賽亞的輪子都在十字架周圍占據著位置,組成了超出各種關于犧牲的教誨之外的表現野蠻、肉體折磨和受難的古怪場面。這樣,這種物象就被賦予附加的意義,并被迫來表達它們。而且,夢幻、瘋癲、荒誕也能滲進這種擴展的意義中。這些象征性形象很容易變成惡夢般的幻影。可以看到,在德國版畫中,古老的智慧形象常常用一只長頸鳥來表現,它的思想從心臟慢慢地升到頭部,這樣這些思想就有時間被掂量和斟酌。這是一個被人們談膩了的象征,即用一個高雅學術的蒸餾器,一個提煉精華的工具的形象來表現思索的漫長過程。“老好人”的脖頸被無限拉長,這是為了更好地說明超出智慧之外的、反思知識的實際過程。這個象征性的人變成了一只怪鳥,其脖頸不合比例且干曲百折。這是一個荒誕的存在,既是動物又不是動物,與其說是表達某種嚴格的意義,不如說更近乎于某種有魔力的形象。這種象征的智慧是夢幻瘋癲的俘獲物。

          面,我們也要懷疑夢是否真的如記憶那般的不相連;另一方面,我們也要懷疑夢是否像敘述

          諸葛亮檢視完兒子的背包之后,突然問了一句:“這些東西讓你感到快樂嗎?”

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