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      ①拉丁文:從永恒觀點看。

    日在波普爾追悼會上宣讀。中文系我所譯,并經楊思梁校改。范景中識

    殷士賦怪笑道:“沒破壞你的好事吧?”

      "要完全禁絕桂葉……

    被試者的丘腦接受了一定數量的刺激。然后,他(或她)需要判斷刺激在何時出現(如果必要的話可以猜)。更精確他說,判斷刺激是出現在一種特殊的光點亮的1秒時間內,還是隨后另一種不同的光點亮的1 秒以內。被試者按下提供的兩個按鈕中的一個來表明他的選擇。如果他不知道刺激何時出現,他就必須猜測,因而平均來說有50%的正確性,當刺激及反應結束以后,他需要按下三個按鈕中的一個來表示他是否曾經察覺到刺激。如果被試者在通常的位置上曾察覺到刺激,即便非常短暫,他也應按第一個按鈕。如果他無法確定,或者認為他可能感受到什么,就按第二個按鈕。如果他只是覺得什么也沒感覺到,則按第三個鈕。

      現在,請聽我的一句箴言:在圖畫中重新認識一切是學習地理最有效、最簡便的方法。不要摹仿別人的圖畫,包括我的或任何人的圖畫。假如你有興致,你可以把我的這些圖作為參考,但是,只能夠把它們視作一道“開胃菜”,一個讓你充分地享受自己所做飯菜的禮貌性的建議而已。

      現在我轉而考慮從我們所指出的來源衍生有道德價值的行為問題。用以檢驗這種行為的一般規則,因而也是倫理學的指導原則,我已經在前一部分評述過,并發表如下:不要損害任何人;相反,要就你能力所及,幫助所有的人。因為這個公式包括兩個子句,所以與其相應的行為,自然也分為兩類。

    我們來細致分析這個問題。要真正理解黑格爾哲學,這是一把開啟大門的鑰匙。

    音階(scales)〔即階梯〕。

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      誠然,許多自然科學家,特別是牛頓,當他們用抽象的力的范疇來解釋自然現象時,皆曾明白保證,他們的學說絕不會損害作為世界的創造者和主宰者的上帝的尊榮。但這種用力的觀念來解釋自然的辦法,其邏輯的結果就是這樣的:抽象的理智據以推論,就會執著每一個別的力本身,并且將這有限性的力堅持當作究竟至極者,和這種有限化了的獨立的力和質素構成的世界相反,便只好用抽象的無限性去規定上帝,說他是不可知的、最高的、遠居彼岸的存在了。這就是唯物論和近代啟蒙思想的立場,它們對于上帝的看法,只限于表面上承認上帝的存在,而忽視了上帝之所以存在。所以在這場論辯里,教會和宗教思想在某意義下卻站在較正確一邊。因為那有限的理智的思想方式,對于認識自然界,以及精神世界的諸形態的真理,皆不能予人以充分滿足。但另一方面我們卻不能忽視經驗有理由爭取對于現存世界以及它各方面的內容的規定性予以思維的理解,并且進一步去尋求比只是抽象地相信上帝是世界的創造者和主宰者更深徹的智慧。當受到教會權威支持的宗教意識告訴我們說上帝以其全能的意志創造世界,上帝指導星球在軌道上運行,并賦予萬有以存在及幸福時,尚剩下一個“為什么?”的問題沒有答復。

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