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前文中提出了中間階層興起中的政治命題，討論了其政治內涵，并進一步界定了中間階層的范圍。接下來我們需要思考的是，在什么樣的層面上建立中間階層與政治秩序間的聯系，從而展開對中間階層的描述和解釋，為最終的中間階層政治命題提供分析基礎。實際上，社會階層或階級是一個表述社會成員劃分情況的概念，我們可以將其社會生活劃分為三個領域或三個層次。相關論述參考了《布萊克威爾政治學百科全書》，中國政法大學出版社，1992年版，第126~127頁。

　　再則，凡認為是可能的，也有同樣的理由可以認為是不可能的。因為每一內容（內容總是具體的）不僅包含不同的規定，而且也包含相反的規定。譬如，我們可以說，沒有比“我在”更不可能的事了。因為“我”既是單純的自身關系，同時又是與他物相聯系。對于自然界、精神界中任何一個事物，也都可同樣如此說。可以說，物質是不可能的，因人物質是引力與斥力的統一。同樣也可以說，生命、法律、自由，尤其是真正的三位一體的上帝是不可能的。因為依啟蒙時期的抽象理智的原則，三位一體的上帝的概念在思想上是矛盾的，應予否認的。大體講來，這都是由于抽象空疏的理智在玩弄抽象空疏的形式。而哲學對于這些問題的任務，只在于指明這些說法的空虛無內容。

　　在愛的學說上，儒墨的上述分歧，孟子及其以后的許多人都很清楚地指出過。但是除此以外，還有一個更帶根本性的分歧。這就是，儒家認為，仁是從人性內部自然地發展出來的；而墨家認為，兼愛是從外部人為地附加于人的。

經驗理想化后，我們所愛的人在“我的心目”中往往高于自己；“愛情常常是主觀的”。因此，我們所愛的人往往不是對方本人，而是已被我們的理想所美化升華了的她(他)。

，取消了作為客觀實踐活動的“行”。他所講的“知行合一”

　　“這一次我倒想冒昧贊同這種觀點。在我看來，認為性欲不是生命有機體的一種自然、原始的需求，而是其他某種東西的表現形式，這是一種極為大膽的見解。

上某些滯留于潛意識的相同狀況發作時所產生結果。

　　 如同那位作家，報紙沒辦好，即浪費了自己的時間，也為報紙帶來了不必要的經濟負擔。在這種情況下，老板最理智的辦法：就是讓這個人回到他該去的地方，做他應該做得好的事情。即使把這個得意之才留下來，也只能是陪了夫人又折兵，不值得。

在我看來（而且我猜想貢布里希的看法也如此）這些都是自明之理，但是這些道理

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