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塊，邊唱邊舞，預祝豐收季節的到來。

“有教無類”（一）

119家。（注：按當時

二者的差別不在內容而在于形式上。在哲學中，理念是在“其邏輯的純粹性中作為思想”被揭示出來，在哲學中，絕對精神只是自己產生自己，它表明了起初精神如何在純思維中運動，然而如何把自己異化為自然界，最后則以意識著自身的精神的形式返回自身。而宗教，是以哲學觀點來考察宗教對于絕對理念的描述的，是以表象的形式去表達思辨內容的。

　　如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方面下功夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經。而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。

2020-10-09 　　那么，如此之多是肯定的。這整個形象化的描述——一出法院裁決劇的描述——是康德用以描繪良心活動的，它完全是非本質的，而且決不是它具有的特點；不過他直到最后都一直繼續使用這一借喻形象，似乎它正適合這個題目，以便最后能從中得出某些結論。其實這種形象是十分普通的形式，當我們考慮實際生活中任何事情時，我們的思想很容易采取這種形式。它大多是由于時常涌現的對立動機的沖突引起的，并且這些動機不斷地經受我們反思理性的斟酌與檢驗。在斟酌度量過程中，并不區別這些動機在其本質上是道德的或是利己主義的，也不區別我們的思考是關于過去的或是將來的某一行為。現在如果我們把康德的闡釋剝去其法律比喻的外衣（它僅僅是一個任意選用的戲劇性附加物）的話，那么，周圍的光環連帶全部的它的強制作用，也就迅速消失不見了，在那里剩下來的不過是這一事實，即有時當我們思考我們行為時，我們有些對自己的不滿，這種不滿顯然具有特殊的特點。我們不滿意的是對我們的行為本身，而不是對行為的結果，并且這種感覺不像我們因自己行為愚蠢而后悔的所有其他事例那樣，是由于自私自利。因為在這些情況下，我們不滿意的原因，恰恰是因為我們已經是太自私自利，因為我已經太為我們自己著想，為我們的鄰居著想得不夠；或者也許甚至因為，我們已經把別人的痛苦不幸本身當作一種目的，卻沒有得到由此產生的任何好處。我們可能對我們自己不滿意，也可能因為我們使人遭受而非自己經歷的痛苦而悲哀，這本來是一種普通的不能否認的事實。這一事實和能經受適當檢驗的唯一的和道德學基礎的聯系，我們將進一步考察。但是康德，像一個聰明的特別的申辯者那樣，企圖竭盡全力夸大并且修辭這一原始資料，以便為他的道德學與道德神學準備一個很廣泛的基礎。

2020-10-09 　　就最實用的目的來說，這些差別是無關緊要的；但是，對于一個畫家，它們可就極其重要了。畫家必須摒除這樣的思想習慣，即慣于斷定物體所具有的顏色就是常識認為它們所“實在”具有的那種顏色；他必須養成一種習慣，能按照物體所表現的樣子來觀看它們。在這里，我們已經開始遇到一個構成哲學上的最大困難的區別了，——即“現象”與“實在”的區別，事物好像是什么和究竟是什么這兩者之間的區別。畫家想要知道事物好像是什么，實踐家和哲學家則想要知道它們究竟是什么；而哲學家想知道的愿望比實踐家的更為強烈，并且因為他知道解答這個問題的困難，也便更感到煩惱。

2020-10-09 不可分的東西提供給潛意識——即轉移現像所需要的附著點。如果想由此點更深入去探討心

2020-10-09 　　在此種情況下，一個人將會出現失眠，將會由于擔心夢的功能的失靈而睡不著。在這里，創傷性神經病為我們提供了一個極端的例子；但我們必須承認：童年的經歷也具有一種創傷性；而且，倘若在其他條件下也可能出現與夢的功能的比較輕微的沖突，我們不必大驚小怪①。

2020-10-09 在夢里發現雕新像用的樹木長在何方，然后到所夢的方向去找那棵樹，如果